174 что за регион: 74 и 174 регион — это какой город России

2021

• июль — 1, 2, 5, 6, 7, 12, 13, 14, 15, 16, 19
9 4721 июнь — 2, 4, 7, 8, 9, 11, 14, 16, 18, 19, 22, 22-а, 24, 28, 29, 30
• май — 2, 4, 5, 6, 7, 11, 30
• апрель — 6, 7, 8, 10, 12, 15, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 28, 29, 30
• март — 1, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 11, 12, 15, 16, 17, 19, 21, 23, 24, 26, 28, 30, 31
• февраль — 2, 4, 8, 9, 10, 11, 15, 16, 17 , 19, 22, 23, 25, 26
• января — 6, 8, 13, 15, 19, 20, 21, 22, 24, 26, 27, 28, 29

ЦИКЛ.01-19 (РУКОВОДСТВО ПО ВЫДАЧЕ СЕРТИФИКАЦИИ DOLE КАК ТРЕБОВАНИЕ ДЛЯ ЗАЯВКИ НА ВЫПЛАТУ СТРАХОВАНИЯ ПО БЕЗРАБОТИЦЕ ИЛИ НЕДОБРОВОЛЬНОГО РАЗДЕЛЕНИЯ

SSS CIRCULAR NO. 2019-011 (РУКОВОДСТВО ПО ВЫПЛАТЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЫПЛАТЫ 950 ИЛИ БЕЗРАБОТНОЙ ПЛАТЕЖИ) СТРАХОВАНИЕ К ФОРМЕ ОТЧЕТА ОТЧЕТА НА РАБОЧЕМ УЧРЕЖДЕНИИ

Отчет о несчастном случае / заболевании на работе (WAIR) с формой COVID

Руководящие принципы DTI и DOLE по профилактике и контролю COVID-19 на рабочем месте

АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ЗАКАЗ №109, СЕРИЯ 2020 ГОДА: Дополнительные рекомендации по реализации программы Tulong Panghanapbuhay Sa Ating для перемещенных / находящихся в неблагоприятном положении рабочих (TUPAD) #Barangay Ko, Bahay Ko (#BKBK) Проект дезинфекции / санитарии

ТРУДОВЫЙ КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ НОМЕР. 12-A [РАЗЪЯСНИТЕЛЬНАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ ПО ДОКУМЕНТАЛЬНЫМ ТРЕБОВАНИЯМ ЛАГЕРЯ]

ТРУДОВАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ № 13, СЕРИЯ 2020 ГОДА [ВЫПЛАТА ЗАРАБОТНОЙ ПРАКТИКИ ЗА ОБЫЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ 9 И 10 АПРЕЛЯ 2020 И ОСОБЕННЫЙ ДЕНЬ 11 АПРЕЛЯ 2020]

ТРУДОВЫЙ РЕКЛАМНЫЙ НОМЕР.13-A, СЕРИЯ 2020 ГОДА [ОТСРОЧКА ВЫПЛАТЫ ОТПУСКНЫХ ПРАЗДНИКОВ ЗА ПРАЗДНИКИ В АПРЕЛЕ 2020 ГОДА]

ТРУДОВОЙ КОНСУЛЬТАТИВ № 04, СЕРИЯ 2020 ГОДА [РУКОВОДСТВО ПО ПРОФИЛАКТИКЕ И БОРЬБЕ С NOVELA CORONAVIRUS (2019-nCoV) 2019 НА РАБОЧЕМ МЕСТЕ]

ТРУДОВОЙ КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ НОМЕР. 09, СЕРИЯ 2020 ГОДА [РУКОВОДСТВО ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ГИБКИХ МЕРОПРИЯТИЙ РАБОТЫ В КАЧЕСТВЕ МЕР ПО ПОВРЕЖДЕНИЮ ИЗ-ЗА ПРОДОЛЖАЮЩЕЙСЯ ВСПЫШКИ КОРОНАВИРУСНОЙ БОЛЕЗНИ 2019 (COVID-19)]

ПРИКАЗ ОТДЕЛА № 209, СЕРИЯ 2020 ГОДА [РУКОВОДСТВО ПО ПРОГРАММЕ МЕР ПО РЕГУЛИРОВАНИЮ ДЛЯ РАБОТНИКОВ, ЗАРАЖЕННЫХ ИЗ-ЗА КОРОНАВИРУСНОЙ БОЛЕЗНИ 2019 г.)

ПРИКАЗ ОТДЕЛЕНИЯ №210, СЕРИЯ 2020 ГОДА [РУКОВОДСТВО ПО ОСУЩЕСТВЛЕНИЮ ПРОГРАММЫ ПЕРЕМЕЩЕННЫХ / НЕДОСТАТОЧНЫХ РАБОТНИКОВ TULONG PANGHANAPBUHAY SA (TUPAD) #BARANGAY KO, BAHAY KO (TUPAD #BKBK) ПРОЕКТ ДЕЗИНФЕКЦИИ / САНИТАРИИ

11. Хлопковая революция | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

Эйр Кроу, Рабы в ожидании продажи, Ричмонд, Вирджиния, 1861 год.Университет Вирджинии, Атлантическая работорговля и рабская жизнь в Америке.

* Американский Yawp — это развивающийся совместный текст. Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

За десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне, южные штаты испытали необычайные изменения, которые определят регион и его роль в американской истории на десятилетия и даже столетия. Между 1830-ми годами и началом гражданской войны в 1861 году американский Юг увеличил свое богатство и население и стал неотъемлемой частью все более глобальной экономики.В отличие от предыдущих поколений историй, он не отказывался от своих культурных и социальных традиций и не изолировал себя от расширяющейся системы коммуникации, торговли и производства, которая связала Европу и Азию с Америкой. Наоборот; Юг активно использовал новые технологии и торговые пути, одновременно стремясь ассимилировать и модернизировать свои самые «традиционные» и укоренившиеся в культуре практики, такие как рабство и сельскохозяйственное производство, в модернизирующемся мире.

Начиная с 1830-х годов купцы с Северо-Востока, Европы, Канады, Мексики и Карибского бассейна стекались в южные города, создавая торговые фирмы, склады, порты и рынки.В результате эти города — Ричмонд, Чарльстон, Сент-Луис, Мобил, Саванна и Новый Орлеан, и многие другие — увеличились вдвое и даже втрое в размерах и в мировом масштабе. Население стало более космополитичным, образованным и богатым. Классовые системы — сообщества низшего, среднего и высшего классов — развивались там, где они никогда явно не существовали. Порты, которые когда-то были полностью сосредоточены на ввозе порабощенных рабочих и отправлялись только на региональном уровне, стали домом для ежедневных и еженедельных судоходных линий в Нью-Йорк, Ливерпуль, Манчестер, Гавр и Лиссабон.Мир медленно, но верно сближался, и Юг оказался прямо посередине.

В ноябре 1785 года ливерпульская фирма Peel, Yates & Co. импортировала первые семь тюков американского хлопка, когда-либо прибывшие в Европу. До этой внеплановой и откровенно нежелательной доставки европейские торговцы считали хлопок продуктом колониальных карибских островов Барбадос, Сен-Доминго (ныне Гаити), Мартиники, Кубы и Ямайки. Американский Юг, хотя и относительно обширный, был основным источником риса и, что наиболее важно, табака.

Мало кто знал, что семь тюков, лежащих в Ливерпуле той зимой 1785 года, изменят мир. Но они это сделали. К началу 1800-х годов американский Юг освоил нишу на европейском рынке для «роскошного» длинноволокнистого хлопка, выращиваемого исключительно на Морских островах у берегов Южной Каролины, Джорджии и Флориды. ^{Но это было только началом грядущего крупного наводнения и фундаментом астрономического подъема Юга к всемирной известности. Вскоре ботаники, торговцы и плантаторы приступили к разработке сортов семян хлопка, которые будут расти дальше на запад на южном материке, особенно на новых землях, открытых Луизианской покупкой в ​​1803 году — области, которая простиралась от Нового Орлеана в юг до нынешней Миннесоты, части Дакоты и Монтаны.}

Открытие Gossypium barbadense — часто называемого хлопком Petit Gulf — недалеко от Родни, штат Миссисипи, в 1820 году навсегда изменило американский и мировой рынок хлопка. ^{«Пти Галф, как говорили, проскользнул через хлопкоочистительную машину — машину, разработанную Эли Уитни в 1794 году для очистки хлопка от семян — легче, чем любой другой сорт. Он также рос плотно, производя больше пригодного для использования хлопка, чем кто-либо мог себе представить. Но, пожалуй, самое главное, это возникло в то время, когда коренные народы были переселены с юго-запада — южной Джорджии, Алабамы, Миссисипи и северной Луизианы.После переселения индейцев земля стала доступной для белых мужчин с несколькими долларами и большими мечтами. В течение 1820-х и 1830-х годов федеральное правительство осуществило несколько принудительных миграций коренных американцев, установив систему резерваций к западу от реки Миссисипи, в которой все восточные народы должны были переселиться и поселиться. Эта система, введенная в действие Законом о переселении индейцев 1830 года, позволила федеральному правительству обследовать, делить и продавать с аукциона миллионы акров земли за любую сумму, которую участники торгов были готовы заплатить.Внезапно фермеры, мечтавшие о владении большой плантацией, могли покупать десятки, даже сотни акров в плодородной дельте реки Миссисипи за центы на доллар. Кусочки земли, которые в других местах стоили бы тысячи долларов, продавались в 1830-х годах за несколько сотен по цене всего 40 центов за акр.}

Механический хлопкоочиститель Эли Уитни произвел революцию в производстве хлопка и расширил и укрепил рабство на Юге. Патент Эли Уитни на хлопкоочиститель от 14 марта 1794 г .; Записи Ведомства по патентам и товарным знакам; Группа записи 241.Викимедиа.

Хлопкоочиститель XIX века на выставке в музее Эли Уитни. Викимедиа.

Тысячи устремились в Хлопковый пояс. Джозеф Холт Ингрэхэм, писатель и путешественник из штата Мэн, назвал это «манией». ^{Уильям Генри Спаркс, юрист, живущий в Натчезе, штат Миссисипи, запомнил это место как «новое Эльдорадо», в котором «состояния были сколочены за один день, не предпринимая никаких действий и не работая». Перемена была поразительной. «Там, где вчера дикая местность затемнялась над землей с ее дикими лесами, — вспоминал он, — сегодня хлопковые плантации побелели землю. Деньги текли из банков, многие из которых были недавно образованы, под обещаниями «потусторонних» прибылей и прибылей в одночасье. Банки в Нью-Йорке, Балтиморе, Филадельфии и даже Лондоне предлагали кредитные линии всем, кто хотел купить землю на Юго-Западе. Некоторые даже отправляли своих агентов для покупки дешевой земли на аукционе с явной целью продать ее, иногда на следующий день, по удвоенной или тройной первоначальной стоимости — процесс, известный как спекуляция.}

Взрыв доступной земли в плодородном хлопковом поясе принес новую жизнь Югу.К концу 1830-х годов хлопок Petit Gulf был усовершенствован, распространен и посажен по всему региону. Достижения в области паровой энергии и водного транспорта революционизировали способность южных фермеров и плантаторов очищать и упаковывать свою продукцию и доставлять ее в порты, появляющиеся на Атлантическом побережье. Действительно, к концу 1830-х годов хлопок стал основной культурой не только юго-западных штатов, но и всей страны.

Цифры были ошеломляющими. В 1793 году, всего через несколько лет после первой, хотя и непреднамеренной, поставки американского хлопка в Европу, Юг произвел около пяти миллионов фунтов хлопка, опять же почти исключительно из морских островов Южной Каролины.Семь лет спустя, в 1800 году, Южная Каролина оставалась основным производителем хлопка на Юге, отправив 6,5 миллиона фунтов роскошной длинноволокнистой смеси на рынки Чарльстона, Ливерпуля, Лондона и Нью-Йорка. ^{Но по мере того, как более плотный, более многочисленный и яркий сорт Petit Gulf продвигался на запад вместе с мечтателями, интриганами и спекулянтами, американский Юг быстро стал ведущим производителем хлопка в мире. К 1835 году пять основных штатов-производителей хлопка — Южная Каролина, Джорджия, Алабама, Миссисипи и Луизиана — произвели более пятисот миллионов фунтов Petit Gulf для глобального рынка, простирающегося от Нового Орлеана до Нью-Йорка и до Лондона, Ливерпуля. Париж и не только.Эти пятьсот миллионов фунтов хлопка составляли почти 55 процентов всего экспортного рынка Соединенных Штатов, и эта тенденция сохранялась почти каждый год до начала гражданской войны. Действительно, два миллиарда фунтов хлопка, произведенные только в 1860 году, составили более 60 процентов от общего экспорта Соединенных Штатов за этот год.}

Астрономический рост производства хлопка в Америке произошел за счет выращивания первой основной сельскохозяйственной культуры Юга — табака. Табак, усовершенствованный в Вирджинии, но выращенный и продаваемый почти во всех южных территориях и штатах, более века служил основным экономическим товаром Юга.Но табак был грубым урожаем. Он плохо обрабатывал землю, истощая почву питательных веществ. Табачные поля не существовали вечно. Фактически, поля редко переживали более четырех или пяти циклов роста, в результате чего они оставались сухими и бесплодными, неспособными вырастить что-то большее, чем участки травы. Конечно, табак был и был веществом, вызывающим привыкание, но из-за его бурного роста фермерам приходилось передвигаться, покупать новые земли, разрабатывать новые методы производства и даже создавать новые поля за счет вырубки лесов и экспансии на запад.Таким образом, производство табака было дорогим — и не только из-за повсеместного использования рабского труда. Это требовало огромных временных полей, большого количества рабочих и постоянного передвижения.

Хлопок был другим, и он прибыл в то время, которое лучше всего подходило для его успеха. В частности, хлопок Пти-Галф относительно быстро рос на дешевой, широко доступной земле. С изобретением хлопкоочистителя в 1794 году и появлением паровой энергии три десятилетия спустя хлопок стал обычным товаром, продуктом, с помощью которого Соединенные Штаты могли расширяться на запад, создавая и воспроизводя видение Томаса Джефферсона идиллической республики малых фермеры — нация, которая контролирует свою землю, пожинает плоды честного, бесплатного и самостоятельного труда, нация семей и фермеров, расширения и поселения.Но за все это пришлось заплатить огромную цену. С демократизацией земельной собственности через вывоз индейцев, федеральными аукционами, легкодоступным кредитом и, казалось бы, всеобщей мечтой о немедленной прибыли от хлопка, одна из прочных традиций Юга стала нормой и укоренилась. И к 1860-м годам эта самая традиция, рассматриваемая как основа южного общества и культуры, расколола нацию на две части. Пришла пора расцвета американского рабства.

На этой карте, опубликованной Береговой охраной США, показан процент порабощенных людей в населении каждого графства рабовладельческих штатов в 1860 году.Самый высокий процент приходится на реку Миссисипи, в «черном поясе» Алабамы и на побережье Южной Каролины, которые были центрами сельскохозяйственного производства (хлопка и риса) в Соединенных Штатах.
Э. Хергешаймер (картограф), Th. Леонхардт (гравер), Карта распределения рабского населения в южных штатах Соединенных Штатов, составленная на основе переписи 1860 г., c. 1861. Викимедиа.

Подъем хлопка и, как следствие, рост глобального положения Соединенных Штатов обвенчали Юг с рабством.Без рабства не могло бы быть хлопкового королевства, массового производства сырья на тысячи акров земли стоимостью в миллионы долларов. Действительно, хлопок рос вместе с рабством. Двое двигались рука об руку. Существование рабства и его важность для южной экономики стали определяющим фактором в том, что будет известно как рабский Юг. Хотя рабство пришло в Америку задолго до того, как хлопок стал прибыльным товаром, использование и покупка порабощенных рабочих, моралистические и экономические оправдания продолжения рабства и даже безотлагательность защиты этой практики от исчезновения до Гражданской войны — все это приобрело новое значение. жизнь из-за роста хлопка и всплеска экономического, социального и культурного роста, сопровождавшего его успех.

Рабство существовало на Юге по крайней мере с 1619 года, когда группа голландских торговцев прибыла в Джеймстаун с двадцатью африканцами. Хотя эти африканцы оставались под двусмысленным юридическим статусом «несвободных», а не фактически порабощенными, их прибытие привело в действие практику, которая распространится на весь континент в течение следующих двух столетий. К тому времени, когда Американская революция создала Соединенные Штаты, рабство было повсюду, хотя вскоре после этого в северных штатах начался процесс постепенной отмены этой практики.На более сельском, аграрном Юге рабство стало образом жизни, особенно когда фермеры расширили свои земли, посадили больше урожая и вышли на международный торговый рынок. К 1790 году, через два года после ратификации Конституции, 654 121 порабощенный человек жил на Юге — тогда только в Мэриленде, Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Джорджии и Юго-Западной территории (ныне Теннесси). Всего двадцать лет спустя, в 1810 году, это число увеличилось до более чем 1,1 миллиона человек, находящихся в неволе.

Хотя эти стереограммы сняты после окончания рабства, они показывают различные этапы производства хлопка. Пушистое белое штапельное волокно сначала извлекается из коробочки (колючая, острая защитная капсула), после чего семена отделяются на хлопчатобумажной основе и отправляются на склад. Неизвестно, сбор хлопка на большой плантации в Северной Каролине, США, ок. 1865–1903. Викимедиа.

Массовое изменение порабощенного населения Юга между 1790 и 1810 годами имеет исторический смысл.За это время Юг продвинулся из области, состоящей из четырех штатов и одной довольно небольшой территории, в область из шести штатов (Вирджиния, Северная и Южная Каролина, Джорджия, Кентукки и Теннесси) и трех довольно больших территорий (Миссисипи, Луизиана и Орлеан). Свободное население Юга также почти удвоилось за этот период — примерно с 1,3 миллиона в 1790 году до более 2,3 миллиона в 1810 году. Порабощенное население Юга не увеличивалось быстрыми темпами в течение следующих двух десятилетий, пока не начался хлопковый бум. утвердился в середине 1830-х гг.Действительно, после конституционного запрета на международную работорговлю в 1808 году количество порабощенных людей на Юге увеличилось всего на 750 000 за двадцать лет.

Но потом пришел хлопок, вырос и все изменил. В течение 1830-х, 1840-х и 1850-х годов рабство стало настолько повсеместным явлением для Хлопкового пояса, что путешественники, писатели и статистики начали называть этот район Черным поясом не только для описания цвета богатой земли, но и для обозначения ее цвета. описывать цвет кожи тех, кто вынужден работать на его полях, выстраивать доки и перемещать свои продукты.

Возможно, самым важным аспектом южного рабства во время этой так называемой хлопковой революции была ценность, придававшаяся как работе, так и телам самих порабощенных. После того, как лихорадка первоначального земледелия утихла, стоимость земли стала более статичной, а кредит менее свободным. Для земли в Миссисипи, которая в 1835 году стоила не более 600 долларов, фермеру или инвестору пришлось бы выложить более 3000 долларов в 1850 году. К 1860 году та же самая земля, в зависимости от ее производства и местоположения, могла стоить до 100000 долларов. ^{Во многих случаях хлопкоробы, особенно плантаторы с большими участками земли и порабощенной рабочей силой, предоставляют порабощенных рабочих в качестве залога для средств, предназначенных для покупки большего количества земли. Если эта земля по той или иной причине, будь то долгоносики, поздние заморозки или просто недостаток питательных веществ, не принесет жизнеспособного урожая в течение года, плантатор потеряет не только новую землю, но и порабощенных рабочих. или она выставляется в качестве гарантии оплаты.}

Невольничьи рынки Юга различались по размеру и стилю, но рынок Св.Louis Exchange в Новом Орлеане так часто описывался, что стал своего рода представительством всех южных невольничьих рынков. Действительно, ротонда отеля St. Louis была зацементирована в литературном воображении американцев девятнадцатого века после того, как Харриет Бичер-Стоу выбрала ее в качестве места для продажи дяди Тома в своем романе 1852 года «Хижина дяди Тома». После разорения плантации Сент-Клэр Том и его товарищи порабощенные стали собственностью, которую пришлось ликвидировать. Привезенный в Новый Орлеан для продажи тому, кто больше заплатит, Том оказался «под великолепным куполом», по которому сновали «люди всех наций».Дж. М. Старлинг (гравер), Продажа имений, картин и рабов в ротонде, Новый Орлеан , 1842. Wikimedia.

Так много ушло на производство хлопка, расширение земель и содержание порабощенной рабочей силы, что к 1850-м годам почти каждая унция кредита, предоставляемого южными и даже северными банками, напрямую касалась некоторых аспектов хлопкового рынка. Миллионы долларов переходили из рук в руки. Порабощенные люди, в прямом и переносном смысле слова хребет южной хлопковой экономики, были самой большой и самой крупной статьей расходов для любого успешного хлопкороба.Цены на порабощенных рабочих сильно варьировались в зависимости от цвета кожи, пола, возраста и местонахождения, как при покупке, так и при рождении. Например, в Вирджинии 1820-х годов одна порабощенная женщина детородного возраста продавалась в среднем за 300 долларов; неквалифицированный мужчина старше восемнадцати лет продан примерно за 450 долларов; мальчики и девочки младше тринадцати лет продавались по цене от 100 до 150 долларов.

К 1840-м и в 1850-е годы цены выросли почти вдвое — в результате как стандартной инфляции, так и растущего значения порабощенных рабочих на хлопковом рынке.В 1845 году «мальчишки-пахари» младше восемнадцати лет в некоторых регионах продавались по цене более 600 долларов по цене «пять или шесть долларов за фунт». ^{«Лучшие полевые рабочие», как их называли торговцы и торговцы, к 1850 году составляли в среднем 1600 долларов на рынке, и эта цифра соответствовала росту цен на собранный ими хлопок. Например, когда в 1838 году хлопок стоил 7 центов за фунт, средняя «полевая работа» стоила около 700 долларов. Когда цена на хлопок выросла до 9 центов, 10 центов, а затем до 11 центов за фунт в течение следующих десяти лет, средняя стоимость порабощенного рабочего мужчины также выросла до 775, 900 долларов, а затем и более чем 1600 долларов.}

Ключ в том, что хлопок и порабощенный труд помогли определить друг друга, по крайней мере, на хлопковом Юге. К 1850-м годам рабство и хлопок настолько переплелись, что сама идея изменений — будь то разнообразие сельскохозяйственных культур, антирабовладельческие идеологии, экономическая диверсификация или все более ошеломляющие затраты на покупку и содержание порабощенных рабочих — стала проклятием для южной экономической и культурной самобытности. . Хлопок стал основой экономики Юга. Действительно, это был единственный крупный продукт, помимо, возможно, сахарного тростника в Луизиане, который Юг мог эффективно продавать на международном уровне.В результате южные плантаторы, политики, торговцы и торговцы становились все более и более преданными — некоторые сказали бы «одержимы» — средствами его производства: рабством. В 1834 году Джозеф Ингрэхэм писал, что «продавать хлопок, чтобы покупать негров — производить больше хлопка, чтобы покупать больше негров,« до бесконечности »- это цель и прямая тенденция всех операций тщательно работающего плантатора хлопка; вся его душа погружена в погоню ». ^{Двадцать три года спустя это стремление приняло, по-видимому, религиозный характер, как заметил Джеймс Стирлинг, англичанин, путешествующий по югу, «[рабы] и хлопок — хлопок и [рабы]; это закон и пророки для людей Юга.”}

Хлопковая революция была временем капитализма, паники, стресса и конкуренции. Плантаторы расширяли свои земли, покупали порабощенных рабочих, расширяли кредитные линии и влезали в огромные долги, потому что они постоянно работали против следующего парня, новичка, социального движителя, спекулянта, торговца. Один-единственный плохой урожай может стоить даже самому богатому плантатору его или ее жизни, равно как и жизни его или ее порабощенных рабочих и их семей. Хотя рынок хлопка был большим и прибыльным, он также был непостоянным, рискованным и дорогостоящим.Чем больше богатства человек приобрел, тем больше земли нужно было добыть, что привело к появлению большего количества порабощенных рабочих, большего кредита и большего количества ртов, которые нужно было накормить. Таким образом, десятилетия до гражданской войны на юге не были временем медленных простых традиций. Это были времена высокой конкуренции, высокого риска и высоких вознаграждений, независимо от того, какое место в социальной иерархии занимал человек. Но риск не всегда был экономическим.

В южных городах, таких как Норфолк, штат Вирджиния, на рынках продавались не только овощи, фрукты, мясо и всякая всячина, но и порабощенных людей.Порабощенные мужчины и женщины, как двое, идущие прямо в центре, жили и трудились рядом со свободными людьми, черными и белыми. S. Weeks, Market Square, Norfolk , из Исторических собраний Генри Хоу в Вирджинии, 1845 г. Викимедиа.

Самым трагичным и поистине ужасающим аспектом рабства была его бесчеловечность. У всех порабощенных людей были воспоминания, эмоции, переживания и мысли. Они увидели свои переживания в полном цвете, почувствовали боль ударов, жар солнца и горечь утраты, будь то смерть, предательство или продажа.Сообщества развивались на основе общего чувства страдания, совместной работы и даже семейных связей. Порабощенные люди общались на невольничьих рынках городского Юга и работали вместе, чтобы помочь своим семьям, облегчить их бремя или просто расстроить своих поработителей. Простые действия сопротивления, такие как сломать мотыгу, съехать телегу с дороги, вызвать задержку производства из-за травм, бегства или даже беременности, обеспечили язык, который разделяют почти все порабощенные рабочие, чувство единства, которое осталось недосказанным но разыгрывался ежедневно.

Помимо основного и сбивающего с толку ужаса, проблема рабства на хлопковом Юге была двоякой. Первым и самым непосредственным был страх и опасность восстания. С почти четырьмя миллионами отдельных порабощенных людей, проживавшими на юге в 1860 году, и почти 2,5 миллионами, живущими только в хлопковом поясе, система общения, сопротивления и потенциального насилия среди порабощенных людей не ускользнула от умы поработителей по всему региону и нация в целом. Еще в 1785 году Томас Джефферсон в своих заметках о штате Вирджиния писал, что порабощенные должны быть освобождены, но затем они должны быть колонизированы в другую страну, где они могут стать «независимым народом».Предрассудки белых и воспоминания черных. . . травм, которые они получили »в рабстве, помешало бы двум расам успешно жить вместе в Америке. Если бы освобожденные люди не были колонизированы, в конечном итоге были бы «конвульсии, которые, вероятно, никогда не закончатся, кроме как истреблением той или иной расы».

Южные писатели, плантаторы, фермеры, торговцы и политики выражали те же опасения более чем полвека спустя. «Юг не может отступить», — заявил анонимный писатель в выпуске журнала De Bow’s Review , выпущенного в Новом Орлеане за 1852 год.«Она должна бороться за своих рабов или против их. Даже трусость ее не спасет ». ^{Для многих поработителей на Юге рабство было спасительной благодатью не только их собственной экономической стабильности, но и поддержанием мира и безопасности в повседневной жизни. Большая часть идеологии в поддержку рабства основывалась на представлении о том, что рабство обеспечивает чувство порядка, долга и законности для жизни отдельных порабощенных людей — чувства, которые африканцы и афроамериканцы не могли бы иначе испытать.Многие думали, что без рабства «черные» (слово, которое чаще всего используется для обозначения «рабов» в обычном разговоре) стали бы жестокими, бесцельными и неконтролируемыми.}

Некоторые комментаторы признали проблему в 1850-х годах внутренней работорговлей, законной торговлей рабами между штатами, вдоль рек и вдоль побережья Атлантического океана. За десятилетие до Гражданской войны внутренняя торговля оживилась. Проблема была довольно простой. Чем больше у человека было порабощенных рабочих, тем больше у него денег на содержание и извлечение продукта из их труда.По мере того как плантаторы и хлопкоробы расширяли свои земли и покупали больше рабов, их ожидания росли.

И производительность в значительной степени увеличилась. Но это произошло на спине порабощенных рабочих с более тяжелыми рабочими нагрузками, более продолжительным рабочим днем ​​и более суровыми наказаниями. «Большим ограничением для производства является рабочая сила », — писал один комментатор в American Cotton Planter в 1853 году. И многие плантаторы осознавали это ограничение и работали день и ночь, иногда буквально, чтобы найти самый дальний предел этого ограничения. ^{Согласно некоторым современным данным, к середине 1850-х годов ожидаемое производство отдельного порабощенного человека в Хлопковом поясе Миссисипи увеличилось с четырех-пяти тюков (весом около 500 фунтов каждый) в день до восьми-десяти тюков в день. , в среднем. Другие, возможно, более надежные источники, такие как бухгалтерская книга плантации Буэна-Виста в округе Тенсас, штат Луизиана, указывают на среднесуточное производство от 300 до 500 фунтов «на руку», а средние недельные показатели — от 1700 до 2100 фунтов «на руку .«Производство хлопка« на руки »увеличилось на 600 процентов в Миссисипи между 1820 и 1860 годами. Таким образом, каждый раб работал дольше и тяжелее, чтобы не отставать от ожидаемой урожайности своих поработителей.}

Это был капитализм с его наиболее колониальным, жестоким и эксплуататорским лицом. Человечество стало товаром, используемым и работающим для получения прибыли для избранной группы инвесторов, независимо от ее недостатков, опасностей и безнравственности. Но рабство, прибыль и хлопок существовали не только в сельских районах Юга.Хлопковая революция вызвала рост городского Юга, города, которые служили южными центрами глобального рынка, проводниками, через которые труд порабощенных людей и прибыль плантаторов встречались и финансировали более широкий мир.

Работорговля продавала рабов — мужчин, женщин и детей — как простую собственность, как видно из рекламы того времени. Плакат 1840 года, рекламирующий продажу порабощенных рабочих в Новом Орлеане. Викимедиа.

Большая часть истории рабства и хлопка связана с сельскими районами, где действительно выращивался хлопок.Порабощенные рабочие работали на полях, а плантаторы и фермеры правили своими плантациями и фермами. Но в 1830-х, 1840-х и 1850-х годах наблюдался необычайный всплеск роста городов на Юге. В течение почти полувека после революции Юг существовал как ряд плантаций, уездов и небольших городов, некоторые из которых были связаны дорогами, другие — только реками, ручьями и озерами. Города, безусловно, существовали, но они служили скорее местными портами, чем региональными или национальными торговыми центрами.Например, в Новом Орлеане, тогдашнем столице штата Луизиана, который вступил в союз в 1812 году, в 1820 году проживало чуть более 27 000 человек; и даже с таким, казалось бы, небольшим населением, это был второй по величине город на Юге — в 1820 году в Балтиморе проживало более 62 000 человек. всего десять в том году, в одном из которых — Мобил, штат Алабама — было всего 2672 человека, почти половина из которых была порабощена.

Еще в 1820-х годах южная жизнь основывалась на сельском образе жизни — сельском хозяйстве, труде, приобретении земли и порабощенных рабочих и производстве всего, что могла производить эта земля и эти порабощенные рабочие. Рынок, часто расположенный в ближайшем городе или городе, редко выходил за пределы штата. Даже в таких местах, как Новый Орлеан, Чарльстон и Норфолк, штат Вирджиния, которые имели активные порты еще в 1790-х годах, поставки редко, за некоторыми заметными исключениями, покидали американские воды или перемещались дальше, чем ближайший порт на побережье.В первые десятилетия девятнадцатого века участие Америки в международной торговле в основном ограничивалось портами Нью-Йорка, Бостона, Филадельфии и иногда Балтимора, что в целом попадает в демографическую категорию Юга. Импорт затмевает экспорт. В 1807 году импорт США превышал экспорт по численности почти на 100 миллионов долларов, и даже когда в Европе разразились наполеоновские войны, вызвавшие резкое сокращение европейского производства и торговли, Соединенные Штаты все равно получили почти на 50 миллионов долларов больше, чем отправили.

Хлопок многое изменил, по крайней мере, в отношении Юга. До хлопка на Юге было несколько крупных портов, почти ни один из которых не поддерживал международные торговые пути или даже внутренние маршруты поставок. Внутренние путешествия и снабжение были трудными, особенно в водах реки Миссисипи, главной артерии североамериканского континента и возможного золотого рудника Юга. С сильным течением Миссисипи, смертоносным отливом и постоянными резкими поворотами, песчаными отмелями и подсистемами навигация была сложной и опасной.Река обещала революцию в торговле, транспорте и коммерции только , если существовала технология, позволяющая преодолевать невозможные изгибы и бороться с южным течением. К 1820-м и до 1830-х годов небольшие корабли могли успешно плыть в Новый Орлеан даже с севера, например, с Мемфиса и даже Сент-Луиса, если они осмелились. Но проблема была в возвращении. Чаще всего торговцы и моряки затопляли свои лодки при высадке в Новом Орлеане, продавая древесину для быстрой наживы или поездки домой на фургоне или караване.

Росту хлопка способствовало изменение транспортной технологии, которая способствовала и направила рост южного хлопка в один из ведущих мировых товаров. В январе 1812 года 371-тонное судно под названием New Orleans прибыло в одноименный город из удаленного внутреннего порта Питтсбурга, штат Пенсильвания. Это был первый пароход, который прошел по внутренним водным путям Североамериканского континента от одного конца до другого и сохранил способность возвращаться домой.Технология была далека от совершенства — New Orleans затонул два года спустя после столкновения с затопленной песчаной косой, покрытой корягами, — но ее успешное испытание сулило новое светлое будущее для путешествий по реке.

И это будущее было действительно светлым. Всего через пять лет после того, как New Orleans прибыл в его город, 17 пароходов регулярно курсировали вверх по реке. К середине 1840-х годов более 700 пароходов сделали то же самое. В 1860 году порт Нового Орлеана принял и разгрузил 3500 пароходов, все они были полностью сосредоточены на внутренней торговле.Эти лодки перевозили около 160 000 тонн сырого продукта, который торговцы, торговцы и агенты за один год превратили в товарооборот почти в 220 миллионов долларов. ^{Более 80 процентов урожая было получено только за счет хлопка, продукта тех же полей, обработанных, расширенных и проданных за предыдущие три десятилетия. Только теперь, в 1840-х и 1850-х годах, эти поля, плантации и фермы могли просто загружать свою продукцию на лодку и ждать, пока прибыль, кредит или припасы вернутся из нижнего течения реки.}

Гордон, изображенный здесь, претерпел ужасную жестокость со стороны своего поработителя, прежде чем сбежать на позиции армии Союза в 1863 году. Он стал солдатом и помогал бороться, чтобы положить конец жестокой системе, которая оставила ужасные шрамы на его спине. Мэтью Брэди, Гордон , 1863. Викимедиа.

Взрыв энергии пара изменил лицо Юга и даже нацию в целом. Все, что могло приводиться в действие паром, приводилось в действие паром, иногда с неоднозначными результатами. Хлопкоочистительные машины, вагоны, измельчители, ткацкие станки и ванны, среди бесчисленного множества других, попали под сеть этой новой технологии.Что наиболее важно, реки, озера и заливы Юга больше не были преградами и препятствиями для торговли. Наоборот; они стали средством, с помощью которого текла торговля, дорогами модернизирующегося общества и региона. И, что наиболее важно, возможность использовать внутренние водные пути связала сельские внутренние районы со все более и более городскими портами, источники сырья — хлопок, табак, пшеница и т. Д. — с нетерпеливым глобальным рынком.

Прибрежные порты, такие как Новый Орлеан, Чарльстон, Норфолк и даже Ричмонд, стали целями пароходов и прибрежных перевозчиков.Купцы, торговцы, квалифицированные рабочие, иностранные спекулянты и агенты наводнили города. Фактически, в период с 1820 по 1860 год на юге наблюдались более высокие темпы урбанизации, чем на, казалось бы, более индустриальном, городском Севере. Урбанизация Юга выглядела иначе, чем на Севере и в Европе. В то время как большинство северных и некоторых европейских городов (особенно Лондон, Ливерпуль, Манчестер и Париж) развивались по линии промышленности, создавая общественные пространства для повышения морального духа наемных рабочих на фабриках, в доках и на складах, развивались южные города. в рамках циклической логики поддержания торговли хлопком, которая оправдывала и оплачивала содержание порабощенной рабочей силы.Таким образом, рост южных городов позволил процветать рабству и привел Юг в более современный мир.

Между 1820 и 1860 годами во многих южных городах наблюдался резкий рост населения, который происходил параллельно с увеличением производства хлопка и международной торговли с югом и с юга. 27 176 человек, на которые претендовал Новый Орлеан в 1820 году, расширились до более чем 168 000 к 1860 году. Фактически, в Новом Орлеане население увеличилось почти в четыре раза с 1830 по 1840 год, когда Хлопковая революция разразилась полным ходом.В то же время население Чарльстона почти удвоилось — с 24 780 до 40 522 человек; Ричмонд расширился втрое, увеличившись с города с населением 12 067 до столичного города с населением 37 910 человек; а в Сент-Луисе наблюдался самый большой рост среди городов страны: от приграничного города с населением 10 049 человек до процветающего мегаполиса на реке Миссисипи с населением 160 773 человек.

Город и поле, городской центр и сельское пространство были неразрывно связаны за десятилетия до Гражданской войны. И эти отношения связали регион с глобальным рынком и сообществом.По мере того, как южные города росли, они становились все более космополитичными, привлекая людей, не подходящих для сельской жизни или не интересующихся ею. Эти люди — купцы, квалифицированные рабочие, торговцы, продавцы всех мастей и мастей — привозили сельские товары на рынок, отчаянно нуждавшийся в сырье. Казалось, что каждому есть место в торговле хлопком. Агенты, многие из которых были переселенцами с Севера, а в некоторых случаях и из Европы, представляли интересы плантаторов и хлопководов в городах, устанавливая связи с торговцами, которые, в свою очередь, заключали сделки с мануфактурами на северо-востоке, в Ливерпуле и Париже.

Среди наиболее важных аспектов урбанизации на юге было развитие среднего класса в городских центрах, что никогда полностью не развивалось в более сельских районах. В самом общем смысле сельский Юг подпадал под двухклассовую систему, в которой элита землевладельцев контролировала политику и большую часть капитала, а работающие бедняки выживали за счет натурального хозяйства или базовой неквалифицированной рабочей силы, финансируемой элитой. Развитие крупных городских центров, основанных на торговле и заполненных временным населением моряков, купцов и путешественников, привело к появлению большого высокоразвитого среднего класса на Юге.Основанные на идее отделения от тех, кто выше и ниже них, мужчины и женщины из среднего класса на Юге процветали в активной, лихорадочной суете жизни портовых городов.

Квалифицированные мастера, купцы, торговцы, спекулянты и владельцы магазинов составляли южный средний класс. Модные тенденции больше не требовали честной функции — например, шляпы с широкими полями для защиты от солнца, сапог по колено для верховой езды, льняных рубашек и брюк для защиты от палящего солнца. Шелк, хлопок и яркие цвета вошли в моду, особенно в прибрежных городах, таких как Новый Орлеан и Чарльстон; галстуки, золотые броши, бриллианты и «лучшие стили Европы» стали стандартами городской жизни среднего класса на Юге. ^{Соседи, друзья и деловые партнеры основали одни и те же благотворительные общества и присоединились к ним. Эти общества работали, чтобы помочь менее удачливым в обществе, сиротам, бедным, обездоленным. Но во многих случаях эти доброжелательные общества просто служили способом удержать других людей от кругов среднего класса, поддерживая как богатство, так и социальный престиж внутри изолированного, хорошо регулируемого сообщества. Члены и партнеры женились на сестрах друг друга, выступали крестными родителями для детей друг друга и выступали, когда пришло время, исполнителями завещаний других членов.}

Город породил эксклюзивность. Это было частью спешки, частью лихорадки времени. Основанные на торговле хлопком, финансируемой европейскими и северо-восточными купцами, рынками и мануфактурами, южные города стали штаб-квартирами крупнейших и самых прибыльных товаров страны — хлопка и порабощенных людей. И они приветствовали мир открытыми чековыми книжками и распростертыми объятиями.

Чтобы понять глобальные и экономические функции Юга, мы также должны понять людей, которые заставили все это работать.Юг, возможно, больше, чем любой другой регион Соединенных Штатов, отличается большим разнообразием культур и ситуаций. Юг по-прежнему полагался на существование рабства; и в результате к 1860 году здесь проживало почти 4 миллиона порабощенных людей, что составляло более 45 процентов всего населения Юга. ^{Естественно, эти люди, хотя и несвободные в своем движении, развили собственную культуру. Они создали родственные и семейные сети, системы (часто незаконной) торговли, языковые коды, религиозные конгрегации и даже благотворительные организации и организации социальной помощи — все в тисках рабства, систему, посвященную добыче, а не развитию, работе и производству, а не сообщество и эмоции.}

Представление о семье больше, чем что-либо другое, играло решающую роль в повседневной жизни порабощенных людей. Семейные и родственные связи, а также преимущества, которые они несут, представляли институт, с помощью которого порабощенные люди могли объединить воедино чувство общности, чувство чувства и преданности делу, отдельно от принудительной системы производства, которая определяла их повседневную жизнь. Создание семейных единиц, отдаленных отношений и общинных традиций позволяло порабощенным людям сохранять религиозные верования, древние традиции предков и даже имена, передаваемые из поколения в поколение, что бросало вызов порабощению.Идеи передавались между родственниками на разных плантациях, имена, даваемые детям в честь умерших, и основные формы любви и преданности создавали чувство индивидуальности, идентичности, которая смягчала одиночество и отчаяние порабощенной жизни. Семья определяла, как каждая плантация, каждое сообщество функционировало, росло и трудилось.

Ничто в рабстве не длилось долго, по крайней мере, в той же форме. Порабощенные семьи и сети не были исключением из этого правила. Порабощенные африканцы, рожденные в семнадцатом и восемнадцатом веках, вступали в браки — иногда полигамные — с представителями одной и той же этнической группы, когда это было возможно.Это, что наиболее важно, позволило сохранить культурные традиции, такие как язык, религию, обычаи имен и даже редкую практику запугивания тела. В некоторых частях Юга, таких как Луизиана и прибрежная Южная Каролина, процветала этническая однородность, и в результате традиции и сети сохранялись относительно неизменными на протяжении десятилетий. Поскольку число порабощенных людей, прибывающих в Соединенные Штаты, увеличивалось, а поколения порабощенных рабочих, рожденных в Америке, обогнали первоначальное население африканского происхождения, практика брака, особенно среди членов одной этнической группы или даже просто одной и той же плантации, стал жизненно важным для продолжения традиций старения.Брак служил самым важным аспектом формирования культуры и идентичности, поскольку он связывал порабощенных людей с их собственным прошлым и давал некоторую защиту на будущее. ^{К началу Гражданской войны примерно две трети порабощенных людей были членами ядерных домохозяйств, каждое из которых в среднем состояло из шести человек — мать, отец, дети и часто бабушка и дедушка, престарелые тетя или дядя и даже родственники со стороны мужа. . » Те, у кого не было брачных уз или даже нуклеарной семьи, по-прежнему сохраняли семейные узы, чаще всего живя с одним родителем, братом, сестрой или бабушкой или дедушкой.}

Свободные цветные люди присутствовали на всем американском Юге, особенно в городских районах, таких как Чарльстон и Новый Орлеан. Некоторые были относительно обеспечены, например, эта femme de couleur libre, которая позировала со своим ребенком смешанной расы перед своим домом в Новом Орлеане, занимая промежуточное положение между свободными белыми людьми и порабощенными чернокожими. Свободная цветная женщина с дочкой-четвероногим; Коллаж конца 18 века, Новый Орлеан. Викимедиа

Многие браки между порабощенными людьми длились долгие годы.Но всегда вырисовывалась угроза сбоя, часто из-за продажи. Поскольку внутренняя работорговля увеличилась после конституционного запрета на ввоз рабов в 1808 году и роста хлопка в 1830-х и 1840-х годах, порабощенные семьи, особенно те, которые были созданы до прибытия в Соединенные Штаты, оказались под растущей угрозой. Сотни тысяч браков, многие из которых были с детьми, стали жертвами продажи «вниз по реке» — эвфемизма для почти постоянного потока порабощенных рабочих вниз по реке Миссисипи в развивающийся хлопковый пояс на юго-западе. ^{Фактически, только во время хлопковой революции от одной пятой до одной трети всех браков между порабощенными людьми было расторгнуто в результате продажи или принудительной миграции. Но это была не единственная угроза. Плантаторы и поработители всех форм и размеров признавали, что брак был, в самом основном и трагическом смысле, привилегией, предоставленной и определяемой ими для своих порабощенных рабочих. В результате многие поработители использовали браки или угрозы, связанные с ними, чтобы увеличить производство, противодействовать неповиновению или просто продемонстрировать власть и превосходство.}

Угрозы семейным связям, бракам и стабильности семьи не прекратились со смертью поработителя. Порабощенная пара могла прожить всю свою жизнь вместе, даже родившись, выросла и поженившись на плантации рабов, и после смерти своего поработителя оказывалась на противоположных сторонах известного мира. Достаточно было только одного родственника, исполнителя, кредитора или друга покойного, чтобы подать иск против поместья, чтобы вызвать продажу и расселение всей порабощенной общины.

Порабощенные женщины были особенно уязвимы перед переменами судьбы, связанными с рабством. Во многих случаях порабощенные женщины выполняли ту же работу, что и мужчины, проводя день — от восхода до захода солнца — на полях, собирая и собирая хлопок. В некоторых редких случаях, особенно на больших плантациях, плантаторы чаще использовали женщин в качестве домашней прислуги, чем мужчин, но это не было универсальным. Однако в обоих случаях опыт порабощенных женщин отличался от опыта их коллег-мужчин, мужей и соседей.Сексуальное насилие, нежелательные беременности и постоянное воспитание детей при продолжении работы в поле — все это делало жизнь порабощенной женщины более склонной к сбоям и неопределенности. Харриет Джейкобс, порабощенная женщина из Северной Каролины, в своем повествовании « инцидентов в жизни рабыни » вела хронику попыток своего поработителя подвергнуть ее сексуальному насилию. Джейкобс предположил, что ее успешные попытки противостоять сексуальному насилию и ее решимость любить того, кого она устраивает, были «чем-то сродни свободе». ^{Но эта «свобода», какой бы вдохновляющей и контекстной она ни была, не стала широкой сетью. У многих порабощенных женщин не было выбора в отношении любви, секса и материнства. На плантациях, небольших фермах и даже в городах изнасилование было повсеместным явлением. Как и разделение семей, поработители использовали сексуальное насилие как форму терроризма, способ способствовать увеличению производства, послушанию и властным отношениям. И это не ограничивалось только незамужними женщинами. Согласно многочисленным свидетельствам современников, особенно жестокие поработители заставляли мужчин становиться свидетелями изнасилования их жен, дочерей и родственников, часто в качестве наказания, но иногда в качестве садистского выражения власти и господства.}

Как собственность, порабощенные женщины не имели доступа, и общество, по большому счету, не усматривало преступления в этом виде насилия. Расистские псевдоученые утверждали, что белые не могут физически изнасиловать африканцев или афроамериканцев, поскольку половые органы каждого из них несовместимы. Закон штата в некоторых случаях поддерживал эту точку зрения, утверждая, что изнасилование может происходить только между двумя белыми людьми или чернокожим мужчиной и белой женщиной. Все остальные случаи подпадали под молчаливое принятие. ^{Последствия изнасилования тоже выпали на долю порабощенных жертв.Беременность, наступившая в результате изнасилования, не всегда приводила к снижению нагрузки на мать. И если порабощенная женщина действовала против насильника, будь то ее поработительница или любой другой белый нападающий, ее действия рассматривались как преступления, а не как отчаянные попытки выживания. Например, 19-летняя порабощенная женщина по имени Селия стала жертвой неоднократного изнасилования ее поработительницей в округе Каллавей, штат Миссури. Между 1850 и 1855 годами Роберт Ньюсом сотни раз изнасиловал Селию, в результате чего родились двое детей и несколько выкидышей.Осенью 1855 года больная и отчаявшаяся, Селия взяла дубину и ударила своего поработителя по голове, убив его. Но вместо сочувствия и помощи или даже честной попытки понять и посочувствовать община призвала к казни Селии. 16 ноября 1855 года, после десяти дней судебного разбирательства, Селия, 19-летняя жертва изнасилования и рабыня, была повешена за преступления против своего поработителя.}

Женщины на этой фотографии — Селина Грей и две ее дочери. Грей был порабощенной экономкой Роберта Э.Ли. Служба национальных парков.

Гендерное неравенство не всегда сходно с расовым неравенством. Южное общество, особенно в эпоху хлопка, подчинялось белым мужчинам, в соответствии с которыми законы, социальные нормы и культурные обычаи писались, диктовались и поддерживались. Белые и свободные цветные женщины жили в обществе, в котором почти во всех отношениях доминировали мужчины. Женщины любого статуса и цвета кожи, которым отказано в праве голоса, не имеют прямого представительства в создании и обсуждении закона.Говорили, что мужья представляют своих жен, поскольку общественная сфера слишком жестокая, горячая и возвышенная для женщин. Общество ожидало, что женщины будут представлять основы республики, завоевывая респектабельность своей работой дома, поддерживая своих мужей и детей, вдали от грубого и шумного царства мужественности. Во многих случаях закон также не защищал женщин так, как он защищал мужчин. В большинстве штатов брак — акт, которого ожидают от любой уважающей себя и разумной женщины любого класса, — фактически навсегда передает все имущество женщины ее мужу, независимо от требований или приказов.Развод существовал, но он вряд ли работал в пользу женщины и часто, в случае успеха, подрывал положение жены в обществе и даже приводил к хорошо известным случаям самоубийства.

Жизнь на земле хлопкового Юга, как и города, системы и сети, в которых она находилась, противоречила стандартному повествованию Старого Юга. Рабство существовало для господства, но порабощенные люди формировали узы, поддерживали традиции и создавали новую культуру. Они полюбили друг друга, завели детей и защищали друг друга, используя привилегии, предоставленные им их похитителями, а также базовый интеллект, который позволял всем людям.Они были находчивыми, блестящими и энергичными, и они создали свободу там, где свобода, казалось бы, не могла существовать. И в этих сообществах стойкость и преданность делу часто приводили к культурной поддержке. Среди порабощенных, женщин и бедных, но свободных, культура процветала так, как это трудно было увидеть сквозь тюки с хлопком и стопки денег, лежавшие на доках и в счетных палатах городских центров Юга. Но религия, честь и гордость превосходили материальные блага, особенно среди тех, кто не мог так выразиться.

Проблема эмиграции вызвала разную реакцию афроамериканцев. Десятки тысяч людей уехали из Соединенных Штатов в Либерию, карта которой показана здесь, в поисках большей свободы и процветания. Большинство эмигрантов не добились такого успеха, но Либерия десятилетиями продолжала привлекать черных поселенцев. Дж. Ашмун, Карта западного побережья Африки от Сьерра-Леоне до мыса Пальмас, включая колонию Либерия…, 1830. Библиотека Конгресса.

Экономический рост, насилие и эксплуатация сосуществовали и взаимно укрепляли евангельское христианство на Юге.Возрождения времен Второго великого пробуждения установили преобладающую религиозную культуру региона. Во главе с методистами, баптистами и, в меньшей степени, пресвитерианами, этот интенсивный период религиозного возрождения охватил южные отдаленные районы. К началу Гражданской войны подавляющее большинство южан, принадлежащих к какой-либо религиозной конфессии, принадлежали либо к баптистской, либо к методистской вере. ^{Обе церкви на Юге ненадолго выступили против рабства, прежде чем превратились в одних из самых ярых защитников рабства и южного социального порядка.}

Южные служители утверждали, что сам Бог избрал африканцев для рабства, но также считали евангелизацию порабощенных людей одним из своих величайших призваний. ^{Миссионерские усилия порабощенных южан в значительной степени увенчались успехом, и протестантизм быстро распространился среди афроамериканцев, что привело к увеличению числа двухрасовых конгрегаций и известных независимых черных церквей. Некоторые черно-белые южане установили положительные и полезные межрасовые связи; однако чаще черно-белые южане описывали натянутые или поверхностные религиозные отношения.}

Поскольку институт рабства укрепил расизм на Юге, отношения между миссионерами и коренными американцами также изменились. Миссионеры всех конфессий одними из первых представили себя «столпами белой власти». После покупки Луизианы в 1803 году плантационная культура распространилась на Дальний Юг, и миссионерская работа стала решающим элементом христианской экспансии. Школы приграничных миссий несли постоянный поток христианского влияния в общины коренных американцев.Некоторые миссионеры изучали языки коренных народов, но многие другие пытались помешать детям коренных народов говорить на их родных языках, настаивая на том, чтобы английский был для понимания христианами. После изгнания из Индии в 1835 году и «Следа слез» в 1838 году миссионеры на Юге проповедовали теологию в поддержку рабства, которая подчеркивала послушание поработителям, библейскую основу расового рабства через проклятие Хама и «цивилизаторский» патернализм поработителей. .

Порабощенные люди чаще всего получали христианские наставления от белых проповедников или поработителей, чьи религиозные послания обычно подчеркивали подчинение порабощенных людей.Законы против неграмотности гарантировали, что большинство порабощенных людей не смогут полностью читать Библию и, таким образом, не смогут познакомиться с такими вдохновляющими историями, как Моисей, избавляющий израильтян из рабства. Противоречия между Словом Бога и жестокостью поработителей не остались незамеченными многими порабощенными афроамериканцами. Как заявил ранее порабощенный Уильям Уэллс Браун, «рабовладельцы прячутся за церковью», добавляя, что «более молящихся, проповедующих и поющих псалмы людей не найти, чем рабовладельцы Юга.”

Многие порабощенные люди предпочли создать и практиковать свои собственные версии христианства, которые обычно включали аспекты традиционных африканских религий с ограниченным участием белого сообщества. Нат Тернер, лидер великого восстания рабов, рано черпал вдохновение в религии. Ведя строгий христианский образ жизни в подростковом возрасте, Тернер утверждал, что в 20 лет его посещали «духи», и считал себя чем-то вроде пророка.Он утверждал, что имел видения, в которых он был призван выполнять работу Бога, что заставило некоторых современников (а также историков) усомниться в его здравом уме.

Вдохновленный своей верой, Тернер возглавил самое смертоносное восстание рабов на довоенном Юге. Утром 22 августа 1831 года в округе Саутгемптон, штат Вирджиния, Нат Тернер и шесть сотрудников попытались освободить порабощенное население региона. Тернер инициировал насилие, убив своего поработителя ударом топора по голове.К концу дня Тернер и его группа, которая выросла до более чем пятидесяти человек, убили пятьдесят семь белых мужчин, женщин и детей на одиннадцати фермах. На следующий день местная милиция и белые жители схватили или убили всех участников, кроме Тернера, который несколько недель скрывался в близлежащих лесах, прежде чем был схвачен и казнен. Белый террор, последовавший за восстанием Ната Тернера, трансформировал южную религию, поскольку ужесточались законы против неграмотности, а церкви, возглавляемые черными, были разрушены и переданы под надзор белых служителей.

Эта гравюра на дереве запечатлела ужас, который испытывали белые южане после восстания Ната Тернера. После восстания напуганные белые реакционеры убили сотни порабощенных людей, большинство из которых не имели отношения к восстанию, а государство ввело более строгие и ограничивающие законы в отношении рабства. Афро-американское общество интеллектуальной истории.

Евангелическая религия также сформировала понимание того, что значит быть южным мужчиной или южной женщиной. Южное мужество в значительной степени сформировалось одержимостью мужской честью, тогда как южная женственность была сосредоточена на ожиданиях сексуальной добродетели или чистоты.Хонор уделяла первоочередное внимание публичному признанию притязаний белых мужчин на репутацию и авторитет. Южные мужчины разработали кодекс, позволяющий ритуализировать свое взаимодействие друг с другом и выполнять свои чести. Этот код структурировал язык и поведение и был разработан для минимизации конфликтов. Но когда действительно возникал конфликт, кодекс также предусматривал ритуалы, которые уменьшали бы насилие.

Формальная дуэль продемонстрировала код в действии. Если двое мужчин не могли урегулировать спор через арбитраж своих друзей, они обменивались выстрелами из пистолетов, чтобы доказать свой равный статус чести.Дуэлянты устраивали уединенную встречу, выбирали смертоносное оружие и рисковали своей жизнью, сражаясь на мечах или стреляя друг в друга из пистолетов. Некоторые из самых выдающихся людей в американской истории в какой-то момент своей жизни участвовали в дуэли, в том числе президент Эндрю Джексон, вице-президент Аарон Бёрр и сенаторы США Генри Клей и Томас Харт Бентон. Во всех случаях, кроме Берра, дуэли помогли этим людям добиться известности.

Насилие среди низших классов, особенно в отдаленных районах, включало кулачные бои и перестрелки.Тактика включала заточку ногтей и подпиливание зубов острыми, как бритва, наконечниками, которые использовались, чтобы выколоть глаза и откусить уши и носы. В поединке джентльмен добивался признания, рискуя своей жизнью, а не убивая своего противника, в то время как те, кто участвовал в драке, добивались победы, нанося увечья своему противнику.

Правовая система частично виновата в распространении насилия на Старом Юге. Хотя в штатах и ​​территориях были законы против убийств, изнасилований и различных других форм насилия, в том числе специальные законы против дуэлей, представители высшего сословия южан редко подвергались судебному преследованию, а присяжные часто оправдывали обвиняемых.Несмотря на то, что сотни дуэлянтов дрались и убивали друг друга, мало свидетельств того, что многие дуэлянты подвергались судебному преследованию, и только один, Тимоти Беннетт (из Бельвилля, штат Иллинойс), был казнен. Напротив, прокуроры обычно искали дела против представителей низшего сословия южан, которые были признаны виновными в большем количестве, чем их более состоятельные коллеги.

Южный акцент на честь коснулся и женщин. В то время как южные мужчины старались поддерживать свое чувство мужественности; так и южные женщины культивировали чувство женственности.Женственность на Юге была тесно связана с семейной сферой, даже в большей степени, чем с женщинами на Севере. Культ домашнего уюта строго ограничивал возможности богатых южных женщин участвовать в общественной жизни. В то время как северные женщины начали организовывать общества реформ, южные женщины оставались привязанными к дому, где им велели воспитывать в своих семьях религиозную чувствительность и вести домашнее хозяйство. Однако ведение домашнего хозяйства было нелегкой работой. Для женщин на больших плантациях управление домашним хозяйством включало бы руководство большой бюрократией потенциально восставших порабощенных людей.Для большинства южных женщин, которые не жили на плантациях, ведение домашнего хозяйства включало почти постоянную работу по поддержанию семьи в чистоте, питании и хорошем поведении. Помимо этих обязанностей, многим южным женщинам требовалось помогать в сельскохозяйственных работах.

Женский труд был важным аспектом южной экономики, но социальное положение женщин в южной культуре понималось не через экономический труд, а скорее через моральную добродетель. В то время как мужчины боролись за продвижение в неспокойном мире хлопкового бума, женщин просили оказывать успокаивающее, нравоучительное влияние на мужей и детей.Дом должен был стать местом тихой передышки и духовного утешения. Под руководством добродетельной женщины южный дом будет способствовать развитию ценностей, необходимых для экономического успеха и культурной изысканности. Женская добродетель стала пониматься в основном как эвфемизм сексуальной чистоты, а южная культура, южный закон и южное насилие в значительной степени сосредоточились на защите этой добродетели сексуальной чистоты от любой возможной воображаемой угрозы. В мире, полном сексуальной эксплуатации чернокожих женщин, южане развили параноидальную одержимость защитой сексуальной чистоты белых женщин.Чернокожих мужчин преподносили как ненасытную сексуальную угрозу. Расовые системы насилия и господства применялись с сокрушительной интенсивностью в течение нескольких поколений, и все во имя сохранения белой женственности такой же чистой, как хлопок, лежащий в основе южного общества.

Коттон создал довоенный Юг. Чрезвычайно прибыльный товар открыл ранее закрытое общество величию, прибыли, эксплуатации и социальным аспектам более крупного, более взаимосвязанного глобального сообщества.Таким образом, Юг и весь мир выиграли от хлопковой революции и вызванного ею роста городов. Но не все то золото, что блестит. Рабство осталось, и внутренняя работорговля достигла неисчислимых высот по мере приближения 1860-х годов. Политика, расовые отношения и бремя рабства продолжались под грохот пароходов, счетных домов и обмена товарами. Под всем этим оставалось множество вопросов, главный из которых: что делать, если рабство каким-то образом окажется под угрозой.

1.Нат Тернер объясняет восстание в Саутгемптоне, 1831 г.

В августе 1831 года Нат Тернер возглавил группу порабощенных и свободных чернокожих в восстании, в результате которого было убито более пятидесяти белых мужчин, женщин и детей. Нат Тернер воспринял свое восстание как стихийное бедствие. В ожидании суда Тернер поговорил с белым адвокатом Томасом Раффином Греем, который записал их разговоры в следующий документ.

2. Гарриет Джейкобс об изнасиловании и рабстве, 1860 г.

Харриет Джейкобс родилась в рабстве в Северной Каролине.После побега в Нью-Йорк Джейкобс в конце концов написал рассказ о своем порабощении под псевдонимом Линда Брент. В этом отрывке Джейкобс объясняет свой опыт борьбы с сексуальным насилием со стороны своего поработителя.

3. Соломон Нортап описывает невольничий рынок, 1841 г.

Соломон Нортап был свободным черным человеком из Нью-Йорка, которого схватили и продали в рабство. Спустя двенадцать лет его спасли и вернули в семью. Вскоре после этого он опубликовал рассказ о своем рабском опыте.Этот отрывок описывает ужасы, которые он видел на невольничьем рынке.

4. Джордж Фитцхью утверждает, что рабство лучше свободы и равенства, 1854 г.

По мере развития девятнадцатого века некоторые американцы изменили свое понимание рабства с необходимого зла на положительное добро. Джордж Фитцхью предложил одну из самых последовательных и изощренных защит рабства. Его исследование Социология Юга критиковало северное общество как коррумпированное и рабское как мягкую систему, предназначенную для «защиты» низшей черной расы и содействия социальной гармонии.

5. Проповедь об обязанностях христианки, 1851 г.

Рыночная революция привела к ужесточению гендерных ролей как на Севере, так и на Юге, но Юг, как правило, более жестко придерживался ожидания «отдельных сфер». В этой проповеди преподобный Олдерт Смедес из Роли, Северная Каролина, восхваляет достоинства женщин и объясняет обязанности христианской женщины.

6. Филиал Мэри Полк вспоминает плантационную жизнь, 1912 год

Сосуществование жестокого угнетения и искренней привязанности было лишь одним из многих противоречий довоенной рабовладельческой системы.В этом послевоенном размышлении Мэри Полк Бранч вспоминает свою жизнь поработительницы. Здесь мы видим, как многие белые южане оправдывали право собственности на людей, а также указываем на приоритеты и перспективы порабощения женщин.

7. Уильям Уэллс Браун, « Clotel»; или «Дочь президента: повествование о рабской жизни в Соединенных Штатах» , 1853

Впервые опубликовано в Лондоне, Clotel; или «Дочь президента» (1853) Уильяма Уэллса Брауна считается первым романом афроамериканца.Браун родился в рабстве в Кентукки и сбежал на свободу в возрасте 20 лет. Он открылся аукционом Каррера, предполагаемой любовницы Томаса Джефферсона, и их двух дочерей, Клотель и Альтеса. Джефферсон действительно имел сексуальные отношения с порабощенной женщиной по имени Салли Хеммингс, но эта история больше раскрывает ужасающие реалии жизни в рабстве, чем объясняет конкретные переживания Салли Хеммингс и ее детей.

8. Продам картину с изображением порабощенных лиц, 1861 г.

Английский художник Эйр Кроу путешествовал по американскому югу в начале 1850-х годов.Он был особенно потрясен, увидев ужасы невольничьего рынка, на котором семьи были разлучены продажей. На этой картине Кроу изображает порабощенного мужчину, нескольких женщин и детей, ожидающих продажи на аукционе.

9. Мультфильм «Прославие», 1850 г.

Европейские союзы помогли американскому движению против рабства. Но сторонники рабства также проводили трансатлантические сравнения. Этот образ прославления невежественно изображает порабощенных людей, которые, по мнению белых наблюдателей, были веселы и довольны своим рабством.Сторонники рабства пытались утверждать, что английские фабричные рабочие пострадали от «рабства» хуже, чем порабощенные африканцы и афроамериканцы на юге Америки.

Эту главу отредактировал Эндрю Вегманн, а содержание — Ян Бимиш, Аманда Беллоуз, Марджори Браун, Мэтью Байрон, Штеффи Серато, Кристин Кондотта, Мари Крэбтри, Джефф Фортни, Роберт Гудместад, Джон Маркс, Мария Монтальво, Джеймс Энтони Оуэн. , Кэтрин Рорер, Мари Станго, Джеймс Веллборн, Бен Райт и Эшли Янг.

Рекомендуемое цитирование: Ян Бимиш и др., «Хлопковая революция», изд. Эндрю Вегманн, в The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемая литература

• Баптист, Эдвард Э. Половина, о которой никогда не говорили: рабство и становление американского капитализма. Нью-Йорк: Basic Books, 2014.
• Beckert, Sven. Хлопковая империя: глобальная история. Нью-Йорк: Кнопф, 2014.
• Блассингейм, Джон У. Сообщество рабов: жизнь на плантациях на юге довоенного периода. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1979.
• Кэмп, Стефани М. Х. Ближе к свободе: порабощенные женщины и повседневное сопротивление на юге плантации. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2004.
• Данауэй, Вильма А. Афроамериканская семья в рабстве и эмансипации. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2003.
• Эйнхорн, Робин. Американское налогообложение, американское рабство. Чикаго: University of Chicago Press, 2006.
• Английский, Бет. Общая тема: труд, политика и мобильность капитала в текстильной промышленности. Афины: University of Georgia Press, 2006.
• Форд, Лейси К. Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999.
• Дженовезе, Юджин Д. Ролл, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1974.
• Хан, Барбара. Создание яркого табака: создание американского товара, 1617–1937. Балтимор: Johns Hopkins University Press, 2011.
• Холл, Гвендолин Мидло. Рабство и африканские этнические группы в Северной и Южной Америке: восстановление связей. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2005.
• Джонсон, Уолтер. Река Темных Снов: Рабство и Империя в Хлопковом Королевстве. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2013.
• Джонс, Жаклин. Труд любви, Труд печали: темнокожие женщины, работа и семья, от рабства до настоящего времени. Нью-Йорк: Basic Books, 2010.
• Колчин, Петр. Американское рабство: 1619–1877. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993.
• Лаквете, Анджела. Изобретение хлопкоочистителя: машина и миф в довоенной Америке. Балтимор: Johns Hopkins University Press, 2003.
• Марлер, Скотт П. Торговая столица: Новый Орлеан и политическая экономия юга девятнадцатого века. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2013.
• Макдональд, Робин и Валери Поуп Бёрнс. Видения Черного пояса: Культурное исследование сердца Алабамы. Таскалуса: Издательство Университета Алабамы, 2015.
• Макиннис, Мори Д. Рабы в ожидании продажи: аболиционистское искусство и американская работорговля. Чикаго: University of Chicago Press, 2011.
• Пеннингрот, Дилан К. Претензии родственников: афроамериканская собственность и сообщество на юге девятнадцатого века. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2003.
• Ротман, Джошуа Д. Flush Times и Fever Dreams: История капитализма и рабства в эпоху Джексона. Афины: University of Georgia Press, 2012.
• Соммервиль, Дайан Миллер. Изнасилование и раса на юге девятнадцатого века. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2004.
• Тисе, Ларри Э. Просрабство: история защиты рабства в Америке, 1701–1840 гг. Афины: University of Georgia Press, 1987.
• Тайлер-МакГроу, Мари. У водопада: Ричмонд, Вирджиния и его жители. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1994.
• Запад, Эмили. Цепи любви: Подчиненные пары в довоенной Южной Каролине. Урбана: University of Illinois Press, 2004.
• Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина ?: рабыни на юге плантации. Нортон, 1999.
• Вуд, Бетти. Истоки американского рабства: свобода и рабство в английских колониях. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.

Банкноты

7 Измерение 3: Основные дисциплинарные идеи — Науки о Земле и космосе | Рамки естественнонаучного образования в K-12: практики, сквозные концепции и основные идеи

Земля изнутри. Передача энергии и движение материи могут вызывать химические и физические изменения в материалах Земли и живых организмах.

Твердые породы, например, могут образовываться в результате охлаждения расплавленной породы, накопления и консолидации отложений или изменения более старых пород под воздействием тепла, давления и жидкостей.Эти процессы происходят в разных обстоятельствах и дают разные типы горных пород. При физическом и химическом взаимодействии горных пород, отложений, воды, воздуха, растений и животных образуется почва. В круговоротах углерода, воды и азота материалы переходят между живыми и неживыми формами, а также между атмосферой, почвой, камнями и океаном.

Погода и климат определяются взаимодействием геосферы, гидросферы и атмосферы с поступлением солнечной энергии. Например, тектонические и вулканические процессы, которые создают и создают горы и плато, а также процессы выветривания и эрозии, разрушающие эти структуры и переносящие продукты, связаны с взаимодействием между геосферой, гидросферой и атмосферой.Образовавшиеся в результате формы рельефа и среды обитания, которые они создают, влияют на биосферу, которая, в свою очередь, изменяет эти среды обитания и влияет на атмосферу, особенно за счет дисбаланса между захватом углерода и выделением кислорода, которые происходят при фотосинтезе, и выделением углерода и захватом кислорода, которые происходят при дыхании и в сжигании ископаемого топлива для поддержки деятельности человека.

Земля обменивается массой и энергией с остальной частью солнечной системы. Он получает или теряет энергию из-за приходящего солнечного излучения, теплового излучения в космос и гравитационных сил, создаваемых солнцем, луной и планетами.Земля набирает массу от ударов метеороидов и комет и теряет массу из-за утечки газов в космос.

Системы Земли динамичны; они взаимодействуют в широком диапазоне временных и пространственных масштабов и постоянно реагируют на меняющиеся воздействия, включая деятельность человека. Компоненты земных систем могут казаться стабильными, медленно изменяться в течение длительных периодов времени или внезапно меняться со значительными последствиями для живых организмов. Изменения в части одной системы могут вызвать дальнейшие изменения в этой системе или в других системах, часто неожиданным и сложным образом.

Конечные точки Grade Band для ESS2.A

К концу 2 класса . Ветер и вода могут изменить форму земли. Полученные в результате формы рельефа вместе с материалами на земле служат домами для живых существ.